《东度记》：达摩祖师

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　　《东度记》又名（又名《新编东游记》、《东游记》、《续正道书东游记》、《新编扫魅敦伦东度记》）,是由方汝浩编写的书籍。明代小说。作者方汝浩，生卒及生平事迹不详。书叙达摩老祖由南印度出发，自西而东，经东印度国，再往震旦国阐化历程。作者塑造了一大批千奇百怪的妖魔形象，他们有的是人，像酒色财气四魔，本是巨鼍巫师的徒弟；有的是人的心理幻化，他们给社会带来各种危害，诸如兄弟不和、夫妻失睦等，皆有他们拨弄而成，而与达摩老祖和不如密多尊者始终作对。小说虽极写神怪妖魔，光怪陆离，虚幻神奇，但却揭露了明末社会和家庭的各种矛盾，真是的描绘出一副封建末世社会全面崩溃的画面，别具一格。
　　作者：
　　方汝浩，号清溪道人。孙楷第《中国通俗小说书目》云：“（《禅真逸史》序）后署‘瀔水方汝浩清溪道人识’，据此知作者乃方汝浩，洛阳人。然慈眼堂藏明万卷楼本《东度记》，又题‘荥阳清溪道人’，则又似郑州人，不知何故。或一为本贯（籍贯\祖籍），一为家所在之地（居住地）。至清溪道人之号，似因南京清溪而起。”著有《禅真逸史》、《东度记》、《禅真后史》等小说。
　　赏析：
    《东度记》的最早版本，是明代万卷楼刊本，全称《扫魅敦伦东度记》，现藏日本。郑振铎在1927年发现的那个《东度记》本子，题“云林藏版”，另全称《续证道书东游记》，已受到汪象旭《西游证道书》影响，是清代康熙刻本，现藏法国。我们于1957年见到的本子，不署刻版年月和书肆名称，是另一种普通的清代木刻本，现在南京。这个本子，共二十卷二十大册，每册四十六页，半页十行，行二十二字，估计全书篇幅，约在四十余万言左右。
　　世裕堂主人的《〈东度记〉序》，写于明崇祯八（1635）年。小说的成书年代，当距此不远。小说的作者，是“瀔水方汝浩”，笔名清溪道人。除了《东度记》外，方汝浩还写有《禅真逸史》八集四十回，《禅真后史》十集六十回，这是两部英雄传奇式的历史小说。
　　被称为《续证道书》的《东度记》，名义上是吴承恩《西游记》的续书。实际上，《西游记》写唐朝玄奘西游，《东度记》却写晋朝达摩东度；《西游记》借历史而演神怪，《东度记》却借神怪而演世情，无论在题材、情节、故事、人物上，还是在思想、艺术、风格上，这两部小说均无任何瓜葛。《东度记》是一部和《西游记》完全不同的神话小说。
　　《东度记》的内容，一共分为两个部分：第十八回至第一百回，主要写达摩老祖，从璎珞童子手里接过“法器”，收徒弟道副、尼总持、道育，由南印度国出发，“自西而东”，经东印度国，再“往震旦国阐化”[1]的故事，这是小说的正文；第一回至第十八回，主要写不如蜜多尊者，收徒弟元通，在南印度、东印度，“普渡群迷”[2]的故事，这是小说的“入话”。而在不如蜜多的普渡故事里面，小说又穿插了长爪梵志及其徒弟巫师、赛新园、本智、本慧、本定的“外道”度世故事，作为陪衬。乍看起来，小说的全部故事，都是写宗教的度世，谈不上有什么独创；可是，恰恰是方汝浩的巨大的艺术匠心，使他在这整个儿看似陈旧的宗教度世故事上面，闯开了一条新的创作路子，写出了新意，表现了与《西游记》和明代一般神话小说截然不同的鲜明特色。
　　《东度记》着重写情魔、意魔，和《西游记》写山精水怪、岛洞妖魔完全不同。小说精心塑造了一批千奇百怪的妖魔形象：不悌邪迷、不逊妖魔、反目魔王、欺心怪、懒怪、惰怪……，还有陶情（雨里雾）、王阳（云里雨）、艾多（沙里陶）、分心（胆里生）等酒色财气四魔。他们有的是人——像酒色财气四魔本系巨鼋港巫师的徒弟，有的是人的各种心理幻化，像不悌、反目诸魔。他们都是情魔、意魔，但对人生和社会的危害，却更甚于别的一般妖魔。小说进而描写诸情魔、意魔的特殊恶行：向尚正家向古、向今的兄弟不和，是由于不悌、不逊两个妖魔的鼓弄，金百辆家的夫妻不睦，是因为反目魔王的挑拨；而与不如蜜多尊者和达摩老祖始终作对头，“各分境界，迷惑人情”[3]的，却是酒色财气这四个最厉害的人魔。就这样 ，小说在神话文学中第一次生动地塑造了心理妖魔的艺术形象，这是《东度记》根本区别于《西游记》的一个伟大独创！
　　《东度记》着重写人招惹妖魔，和《西游记》写妖魔吃人正好相反。它描写情魔、意魔的迷人，起自人的邪念：陶情发迹酒乡，托庇于吴厌的贪杯；分心魔得逞郁全村，依赖于郁家五子的殴气。它描写其他妖魔的祸世，更萌于人的罪恶行径：平伞社大鼠现形，纯系义仓衙役朱商礼“只图身家财礼，不知洁己奉公，折了官银，还推鼠耗”[4]；铁钩湾大虾成精，皆因它的“子子孙孙”被这村人“一网打尽”[5]。很明显，小说不是把妖魔当作某种自然现象或社会力量的象征，而是把妖魔主要看成人自身各种贪欲的幻化。正因如此，小说所写上述情魔意魔特别是酒色财气四魔作祟的故事，一再艺术地表现魔从心生的细节，强调“世间那有邪魔迷人，乃是人心自迷”[6]的道理；并且，根据人自身心理活动的多方面特点，形象地刻划了许多恍恍惚惚的情魔、意魔的不同个性。就这样，小说在神话文学中第一次写活了另一类“不吃人”的妖魔，写活了那些心理妖魔区别于动物妖魔的新的个性，新的意境，这是《东度记》根本区别于《西游记》的另一个伟大的独创。
　　《东度记》着重写社会生活，日常琐事，和《西游记》讲神怪、说法宝明显相异。《东度记》表面上是一部运用神话形式叙述宗教度世故事的作品；可是，实际上，它却很少描写神怪情节。小说的侧重面，不是写仙佛的斩妖缚怪，而是写圣僧的“普渡群迷”[7]；不是写尊者、祖师的劝人出家，助人修行，而是写不如蜜多、达摩的与人“说方便，开导人伦正道”[8]。书中许多生动的度世故事，像三尖岭为二盗禳灾，灵通关代郑斋解围，万圣禅林说向尚正翁媳和好，郁全村劝五子返孝，等等，写的都是不如蜜多和达摩的劝化世情，即所谓“侮逆被他化为孝顺，欺罔被他化为忠孝”[9]。不用说，小说的宗旨是：“假圣僧东游，而发明人伦”[10]，也即“总皆描写人情，发明因果，以期砭世”[11]。就这样，小说在明代神话小说中第一次描写了平凡的现实生活，揭露了社会和家庭的矛盾，这是《东度记》根本区别于《西游记》的又一个伟大的创造。
　　《东度记》广泛地反映明代的社会生活，真实地提供一幅封建末世社会、家庭、道德、伦理的全面大崩溃的巨大风俗画：上面到处画着父子的斗争，夫妻的矛盾，婆媳的磨擦，朋友的倾轧，种种活脱脱的世相。在忠于生活的基础上，小说鼓吹一夫一妻制：“男女婚姻，只该一夫一妇处室”[12]；反对纳妾：“世间夫妻不睦，第一等是夫不义，娶妾多宠”[13]；借渔人之口，批判佛教的戒杀生：“大的吞小的，强的食弱的，总是天地间消长道理！无生不灭，无灭不生，若依长老不食，反于生机穷矣”[14]；提出了一系列变革现实的进步理想。毫无疑问，像《东度记》这样的伟大写实作品，在明代小说中，除了《金瓶梅》以外，还找不出第二部。
　　方汝浩创作《东度记》的主观动机，本想用宗教去挽回日益颓废的世风，叫大家相信：“莫言东度事荒唐，缚魅驱邪正五常”[15]的说教。可是，作品全部现实主义描写的客观效果，却恰恰告诉我们：黑暗的现实，决非一、二个度世的“圣僧”所能挽救。如果借用不如蜜多尊者哀叹度世之难的话来说，便是：“来来往往，世法纷纷，度不能尽”[16]。这样，由于《东度记》作品的客观力量战胜了作家的主观局限性，小说就成为一部中过古代的伟大的批判现实主义巨著。
　　《东度记》写有一些精彩的神话故事：巨鼋港梵志战巫师，铁钩湾狐虾闹报复，村市上大鼋变捕窃，海沙村虎豹化人身，等等，虽说不算很多，却写得非常诡怪奇谲，变幻极恣。小说塑造心理妖魔的形象，剪裁情魔、意魔迷人的神话情节，善于发挥魔从心生，境随魔变，魔由情化的大胆想象，忽而海岛，忽而名山，忽而天堂，忽而地狱，忽而震旦，忽而印度，采用大幅度细节跳跃的手法，不受时空限制；这就使作品在人物、情节、故事的神话化上，同时兼具卓越传奇作品的所有成就，且无不带有明显的意识流文学的特点。尽管它描写神魔，“不过妆饰闹观”[17]，并非目的；尽管它真正的主题，是反映世情，“扫魅还伦”[18]；《东度记》仍不失为一部古代伟大的浪漫主义小说。
　　《东度记》又是中国第一部伟大的意识流小说。明代无名氏及董说写的二部杰出小说《续西游记》和《西游补》，也有呈现意识流小说的很多特点，但一个所占作品份量不如它多，一个成书比它稍晚。《东度记》也是中国第一部伟大的社会神话小说，此后《三教开迷归正演义》写宗大儒等三教门人在各地“扶持世教风化”[19]故事已侧重由社会神话小说向社会言情小说的转型。它一反映明代神话小说的叙事常态，打开了一条利用神话故事描写日常社会生活的创作新路。完全和最辉煌的四大奇书等不朽巨著同样，《东度记》是一部世界性的伟大作品。
　　对于《东度记》一书的伟大的世界文学价值，前人早有认识。1928年，郑振铎就说：“此作……足方诸彭扬的《天路历程》而无愧”[20]，认为《东度记》和号称世界文学名著的《天路历程》（《圣游记》）完全可以媲美；1935年，谭正璧更提出：《东度记》是一部“和《西游记》有同样价值的神魔小说”[21]。我们比较倾向谭正璧的意见。我们认为，《东度记》的思想和艺术成就，更大大超过英国彭扬的《天路历程》。郑、谭两人的评论表明：认为《东度记》是一部世界性伟大作品的看法，决非我们二个人的独创。
　　注释：
　　[1][12][13][21]方汝浩：《〈东度记〉序》。方汝浩《东度记》，清刻本（下同，略），卷首。
　　[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][14][15][16][17]方汝浩：《东度记》第二十八回《崔寇恶报遭夷灭，忠孝投师入法门》；同书（下略）第十八回《二十七祖传大法，达摩老祖度元通》；第一回《南印度王建佛会，密多尊者阐玄宗》；第二十回《陶情逞能夸造酒，风魔设法惊陶情》；第五十五回《犬怪变人遭食毒，鼠妖化女唱歌词》；第四十七回《祖师慈悲救危难，道士方便试妖精》；第七十四回《零挨打鸟遇妖邪，零地随猴栓鸨鸟》；同[4]；第四十四回《取水不伤虫蚁命，食磨作怪老僧贪》；第三十七回《公道老叟看妖魔，献瓜行者陈来历》；第二十一回《妾妇备细说衷肠，王范相逢谋道路》；第四十回《贞洁妇力拒狐妖，反目魔形逃女将》；第十五回《茶杯入见度家僧，一品遣书荐梵志》；同[3]。
　　[18]方汝浩：《阅〈东游〉法》。方汝浩《东度记》，卷首。
　　[19]潘竟若：《三教开迷归正演义》，万卷楼刻本，第九十九回。
　　[20]郑振铎：《巴黎国家图书馆中之中国小说与戏曲》，郑振铎《中国文学研究》，作家出版社1957年版，下册，页1288。
　　[21] 谭正璧：《中国小说发达史》，上海光明书局1936年版，页451。
　　附记：本文录自1981年笔者所写拙著《继往开来，写好中国小说史——评鲁迅〈中国小说史略〉》中一段。1983年，孙楷第、赵景深有多函高度评价拙著。拙著全稿迄今未交出版。谭正璧《古本稀见小说汇考》（浙江文艺出版社1984年版）曾将拙著列为“主要参考书”并引用拙著内有关《东度记》的评论。该《汇考》285、463页载明：“见陈速稿本《评〈中国小说史略〉》”、“陈速《继往开来，写好中国小说史》（稿本）”，可参看。